原標(biāo)題：民俗和詩詞中端午的文化內(nèi)涵

　　槐幄如云，榴花半吐，又是一年端午將至。農(nóng)歷五月初五，是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、重五節(jié)等。端午節(jié)期間，各地民眾包粽子、賽龍舟、佩香囊、懸艾草菖蒲等，習(xí)俗名目繁多，因地而異。

　　那么，在豐富多樣的端午習(xí)俗背后，承載著怎樣的文化記憶和精神內(nèi)涵？我們今天過端午節(jié)，它的現(xiàn)實(shí)意義在哪里？

　　這要從端午節(jié)的由來說起。端午節(jié)歷史悠久，距今已有至少兩千年的歷史。目前，關(guān)于端午節(jié)的起源，學(xué)界說法不一。其中，影響力最大的兩種說法是起源于惡日禁忌和紀(jì)念屈原，此外還有紀(jì)念吳國(guó)名相伍子胥、晉國(guó)名士介子推、越王勾踐、孝女曹娥，以及起源于龍圖騰等說法。

　　古人認(rèn)為，五月是“陰陽爭(zhēng)，死生分”的月份。農(nóng)歷五月是夏至所在之月，日照時(shí)間最長(zhǎng)。夏至到來要開始數(shù)伏，氣候特點(diǎn)是高溫高濕。這也是暑熱難挨，各種疾患、時(shí)疫流行的季節(jié)，很容易對(duì)人體造成傷害。

　　為了辟毒逐疫，保證人類生命的安全，人們開展了豐富多樣的民俗活動(dòng)，為戰(zhàn)勝即將到來的疾疫做好充分準(zhǔn)備，以便順利度過這個(gè)季節(jié)。中國(guó)古代詩詞中對(duì)這些民俗活動(dòng)有豐富的記載。歐陽修《漁家傲》：“正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共。”五月五，古人沐蘭湯浴，飲菖蒲葉浸制的藥酒，以驅(qū)疾疫。蘇軾《浣溪沙·端午》：“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。”五月五，人們以五彩絲線系手臂，名之為長(zhǎng)命縷；胸前佩掛符箓，以避災(zāi)邪。陸游《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”詩中寫到了端午節(jié)吃粽子、掛艾葉、采草藥、喝端午酒等蠲除毒氣的習(xí)俗。從明清各地的地方志中，亦能窺見端午習(xí)俗，如《烏青鎮(zhèn)志》：“端午節(jié)”，堂上懸張真人像，或關(guān)圣、鐘馗像，門插葵艾，食角黍，飲菖蒲酒。《績(jī)溪縣志》：“端午日”，戶懸蒲艾以辟邪。堂懸朱符，掛鐘馗，瓶供榴花、蜀葵之屬。端午懸掛鐘馗畫像，以驅(qū)邪避瘟，同時(shí)寄寓迎福禎祥之意。這就是端午節(jié)，一個(gè)本義是禳災(zāi)逐疫的節(jié)日，也是一個(gè)公共衛(wèi)生的節(jié)日。

　　在魏晉南北朝時(shí)期，人們將食粽、龍舟競(jìng)渡和屈原聯(lián)系起來，對(duì)端午節(jié)俗進(jìn)行新的詮釋。這種詮釋是民眾歷史情感和歷史觀念的體現(xiàn)。南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之……可以楝樹葉塞其上，以五彩絲約之，此二物蛟龍所憚也。”粽子原是端午節(jié)投向水中祭祀屈原的供品，粽子投入水里常被蛟龍所竊，所以要用“蛟龍所憚”的楝葉包裹、五色絲纏繞。如歐陽修《漁家傲》：“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。”

　　就像春節(jié)的餃子、年糕，中秋節(jié)的月餅一樣，粽子是端午節(jié)具有文化符號(hào)意義的食品。此外，黃魚、黃鱔、黃瓜、咸蛋黃和雄黃酒合稱“五黃”，也是中國(guó)江南地區(qū)端午節(jié)的重要食品。

　　南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之，舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。”端午龍舟競(jìng)渡是因?yàn)槿藗兩岵坏们�原投江而逝，�?zhēng)先恐后劃船拯救，表達(dá)搶救屈原的愿望。明人邊貢在《午日觀競(jìng)渡》中寫道：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。”云旗獵獵，鼓聲震天，眾多龍舟如離弦之箭，爭(zhēng)先恐后，氣勢(shì)驚人，畫面感極強(qiáng)。接下來頸聯(lián)便寫道，龍舟競(jìng)渡是楚鄉(xiāng)遺俗，為了紀(jì)念負(fù)屈含冤而死的屈原。

　　如今，賽龍舟已被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄，龍舟比賽也由群眾性的紀(jì)念活動(dòng)發(fā)展成競(jìng)技體育。它所傳遞的團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇往直前的精神，讓這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)擁有了持久鮮活的生命力。

　　屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的大臣，以卓絕的治國(guó)才華得到了楚懷王的倚重，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。屈原提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，先后被流放至漢北和沅湘流域。后來楚國(guó)都被秦攻破，屈原悲憤交加，自沉于汨羅江。

　　屈原不與世俗同流合污的高潔之志，以及對(duì)國(guó)家、民族那種萬劫不移的忠貞之行，震撼了整個(gè)民族的心靈。蘇軾《六幺令·天中節(jié)》：“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎。龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。”上片寫虎符纏臂、門掛艾蒲、紙鳶飛舞、粽葉飄香、龍舟競(jìng)渡、憑吊屈原等端午習(xí)俗，宛在目前；下片寫屈原已逝，只留下《離騷》《天問》等令人斷腸的輝煌詩篇。詩人扼腕嘆息，痛惜屈原的離去，想見屈原之遭際和為人。張耒的《和端午》：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。”詩人因忠魂一去不返而銜淚含悲，隨之筆鋒一轉(zhuǎn)，屈原留下了彪炳千古、蕩氣回腸的絕唱《離騷》，這是不朽的豐碑。文天祥在《端午即事》中自白：“五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。”表達(dá)了文天祥對(duì)屈原的深切認(rèn)同，以及堅(jiān)貞不渝的愛國(guó)之情。

　　端午節(jié)前后，各地常常涌現(xiàn)“端午詩歌朗誦會(huì)”“端午詩歌大賽”，這也是一種與古人建立精神聯(lián)結(jié)的方式。希望在詩歌的指引下，我們的生活能持續(xù)地醞釀和生發(fā)堅(jiān)毅的德性與美好的精神追求。

　　2008年起，端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年，端午節(jié)進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在今天，我們憑借上述豐富多樣的、處于不斷變化中的端午民俗形式，去感受端午節(jié)的文化內(nèi)涵，體認(rèn)自己的文化身份，傳承節(jié)日的歷史記憶，維系群體的文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力。